其实最开始的测温计就是这么来的，误差很大，很简陋，但不应该小看这些东西。

　　气压计、温度计之类的小物件，都是科学研究非常重要的工具。

　　没有工具，怎么定量研究？不定量研究，很难总结出成系统的理论。

　　士人之外，普通人能参与科学研究吗？极难极难。

　　或许有人注意到，邵贼在想办法在郡县搞经学博士、算学博士，这就是办教育。

　　但其实很难走通，需要极其漫长的积累，经学可能还好些，算学就真的难了，学这个的人不多，人家也未必愿意来教，师资力量都欠缺。

　　其实我很奇怪为什么有人觉得古代办教育很简单？

　　最后谈一谈社会风气的问题。

　　魏晋为什么抛弃了东汉儒学？很简单，东汉儒学家自己搞崩了。

　　东汉儒家发展到最后，有神学化的倾向，极其僵硬，甚至多与星象、谶纬联系在一起，再加上政治、社会因素，于是文化人集体转向老庄著作衍生出来的玄学。

　　玄学风靡数百年，一直是魏晋南北朝的主流思想，无论谈玄较多的南朝还是稍小的北朝，玄学都是主流，区别只在于儒学的占比多寡而已——北朝儒学比南朝稍稍兴盛一些，但也就那样。

　　到了南北朝中期，佛学大流行，南北大地佛寺遍地——又是南朝崇佛多些，北朝少些。

　　玄学与佛学结合，影响后面很久。

　　但要注意，这个过程中儒学一直没有死亡，儒家经典还是被人读的，甚至谈玄论道的人自己本身也读过儒家经典。

　　到了中晚唐，因为藩镇割据，社会动乱，儒家开始触底回升，以韩愈古文运动为标志——韩愈当时就痛惜社会上不重儒家学说，立志复兴儒学。

　　这一次儒家起来后，再无衰落，从南宋开始及至明清，俨然不可动摇。

　　但发展到后期，又有点和东汉儒学一样了，开始僵化。

　　任何事物发展久了，可能都这个样子。

　　在邵贼所处这个时代，儒学、玄学哪个好呢？从统治者来说，肯定儒学更好，问题是你能不能扭转这个风气？

　　强制读儒家经典，太学试经只考这个，有没有用？有用，但感觉用处也不大，可能第二代就人亡政息。

　　另外，儒家礼法固然有利于统治，但社会上就一种主流思想是不是也不太好？

　　百花齐放可能才是最好的，但这又有可能造成动乱，不过世上没有十全十美的事。

　　这就是混乱的时代。物理层面混乱，思想层面也混乱。

　　只能凑合着来。

　　往好的方面想，凡事有利必有弊，学说多了，百花争鸣，对思想的禁锢也少了。

　　搞一些惊世骇俗的事情就没那么多阻力，因为士人们接受的阈值太高了，“荒诞”一点不要紧。

　　最后一点，可能有读者发现了，主角对货币非常关注。

　　其实在工业体系中，金融本来就很重要。

　　19世纪欧洲工业大发展，当时有个现象，经济危机的间隔越来越短，我记不太清最开始是多少年了，后来慢慢发展到8年、6年甚至3年就来一次经济危机。

　　为什么。原因很复杂，我尽量排除一些变量，用简单的语言描述：老百姓工作挣工资，那工资买商品，需求刺激生产，生产了再卖给老百姓。

　　但资本家总是有利润的，这个模型运转到最后，就是资本家财富越来越多，老百姓财富越来越少。

　　可以改革分配，但只能延缓，不能根治。

　　那么解法呢？一个办法是外部输入货币，就像西班牙从美洲运金银回来；

　　一个是政府印钱，但只有信用货币时代可以大量发钞；

　　一个是发债，搞凯恩斯主义。

　　从中可以看出，货币是居于核心地位的。

　　中国古代有个大坑，贵金属不足，而且是严重不足，粮食、布匹充当货币看看就行了，只能维持小农经济，想要生产力水平再上一个台阶，必须有一个稳定、大量供应的货币。

　　这就是通过工业反哺科技发展在这个年代的难处，货币天坑。

　　所以，我想了很多办法，最后发现要想推动魏晋时代科学发展，忽悠士人搞研究这种“小道”反倒是最有可能实现的。

　　反正我不知道在清朝中期以前搞工业革命的人是怎么写的书，他们的工商业是如何运转的？

　　明清还稍好一些，有一定的海外白银流入，宋以前呢？

　　很多人总喜欢从中央的高度搞几个举措：行政命令办教育、行政命令办工业、行政命令研究科学，行政命令建立奖惩制度……

　　恕我直言，在这会不可能，因为这套体系难以运转下去，搞到最后很可能是大亏损，是真正的人亡政息。

　　其实这些举措都是我一本书的内容，但那会是500个穿越者，各种知识齐备，而且通过海外贸易赚取了大量白银，形成了良性运转。

　　但这会真的太难了，有些人太小看商业对社会生产力水平提高的巨大推动作用。

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第一百零八章 门路

　　进入五月之后，抵达汴梁的士人已然为数不少。

　　进入万象院的城门口附近，军士挨个检查，确认身份且有人作保之后，才将他们放了进去。

　　不过一些确认身份无误的人却没有急着进去，而是看着摆放在门口的几具皮甲。

　　这玩意大家都见过，毕竟谁家没有家兵家将啊？

　　甚至他们自己也穿过，因为很多人身体瘦弱，撑不住铁铠，只能穿皮甲做做样子。

　　“此甲看着也是寻常，有何特异之处？”刘惔出声问道。

　　孙熙脸上一副不情愿之色，难得见到有个人发问，便道：“你看此甲有无油斑？异臭？”

　　刘惔闻言仔细看了一下，甚至转到后面去看，还真没有油斑。

　　这甲的材料应该没甚特异之处，可能是猪皮层叠压制而成，和大部分羊皮、猪皮、牛皮、鹿皮做的甲一样，但为何没油斑呢？

　　“何也？”他问道。

　　孙熙这下得意了起来，道：“全赖我耳，汝可愿听？”

　　刘惔笑了，道：“且试言之。”

　　孙熙清了清嗓子，道：“我做出了草碱，混于水中之后，能将油脂去得很干净。天子闻讯，赏我布百匹，为我刻书扬名。”

　　刘惔怔了怔，又仔细端详起了皮甲。

　　他知道做皮甲要先刮油，再去油，但很难弄得干净。他自己家里穿的皮甲就有油斑渗出（与胶原蛋白结合的油脂，非游离脂肪），听家将说油斑多了容易招虫，皮甲还易脆，味道就不谈了，肯定很重。

　　什么草碱？能将油去得那么干净？

　　不过他兴趣也不大了，直问道：“汝将此甲卖我，如何？”

　　孙熙摆了摆手，道：“早就被人高价买走了，而今只是奉天子之命置于此处，让尔等观之？”

　　“尔作价几何？”刘惔问道。

　　“我开价六十匹绢一领，竟有人买！”孙熙惊道：“汴梁富家翁还是多。”

　　刘惔有些吃惊，当然也就是只是吃惊而已，他对这些事情不感兴趣。

　　不过他不感兴趣，有那热衷赚钱的却感兴趣，直截了当问道：“草碱如何得来？”

　　孙熙道：“万象院中有辑文，你自抄录即可。”

　　“君花费心血所得之物，怎好轻拿。”

　　“天子已赐绢百匹，说是买了我的专有之权，如何处置我管不着。”

　　此人行了一礼，径自入内了。

　　刘惔则直接进去了，有那工夫，不如出去悠游山水，或者与人下一盘棋。

　　两人走后，一时间无人说话了，孙熙有些无奈地坐在门口。

　　来往的每一个人都朝他看上那么一两眼，偶尔有人过来询问，听了后要么啧啧称奇，要么摇头失笑。

　　孙熙只觉面红耳赤，感觉所有人都在看耍猴一样看着他。

　　******

　　距万象院不远的龙鳞殿内，邵勋将太子、赵王、韩王、汉王及吴蜀巴荆四公都召集了过来。

　　“荆道极，此番《毛诗》又通，已然试通三经，壮哉。”邵勋看着站在他面前的一人，笑道：“汝欲为何官？”

　　“臣只愿为大梁尽一份心力，不敢言官。”荆博说道。

　　邵勋呵呵一笑，道：“卿在中牟县博士任上一做就是两年，教授了不少孩童，于国有功。有功便该赏，如何不能说？”

　　说完，邵勋顿了一顿。

　　说实话，不太舍得把这帮人放到别的位置上，盖因如今全国县一级有经学博士的还不多，且大部分水平参差不齐。

　　人员主要来自读过书的豪族、商人家庭，以及太学、国子学、武学系统的学生，水平就那样，不高，教的东西还有很多错误。

　　但就这样的人才，已然难得。

　　荆博是卫尉卿荆成之子，开平六年（332）三月试通《左传》、《礼记》，授从九品中牟县博士。

　　今年是贞明（334）元年，三月又加试《毛诗》，已然通三经，按制可补正、从七品官职，一般是太子舍人——之所以“补”，就是要等缺，事实上太子舍人这种热门官职能得到缺可不容易。

　　邵勋看了眼邵瑾，道：“吾儿府中可有缺。”

　　邵瑾闻弦歌而知雅意，道：“阿爷，儿听闻汉末曹操曾置‘世子（曹丕）文学’，国朝尚无此职，或可设之。”

　　他这么说，其实就是因为东宫没有官缺了，而父亲又希望荆博进入东宫为官，所以灵机一动，整出个太子文学出来——大梁朝目前还没这个官职，需要新设。

　　邵勋赞许地看了一眼太子，然后又看向荆成身旁一人，他的女婿、驸马都尉苗协。

　　苗协同样在两年前试通二经，出任太常寺文学掌故。

　　也就是说，他目前身上有两个官，一个是加官驸马都尉，一个是文学掌故。

　　和荆博的中牟县经学博士差不多，太常寺文学掌故也比较清闲。

　　前者主要教学，后者为太常寺主要官员提供文学、仪礼方面的咨询，两人都有大把时间学习，而且皆在职满两年，今年终于试通三经。

　　邵瑾又看向邵勋。