第二部 分，从“公天下”到“家天下”是否是某种程度上的，从母系社会到父系社会的转变。这里应该有一篇小论文，以后再补。

第三部 分，中国历史上最早的女诗人。

　　候人兮猗。

　　——《涂山女歌》

　　禹行功，见涂山之女，禹未之遇而巡省南土。涂山氏之女乃令其妾待禹于涂山之阳，女乃作歌，歌曰“候人兮猗”，实始作为南音。周公及召公取风焉，以为周南、召南。

　　——《吕氏春秋》

第四部 分，如果我们默认第二部分，即“大禹治水”的上古神话时期中，仍然为母系社会的这一推断成立，那么治水的大禹就该是一位女性。

　　我们都知道，神话在传播的过程中会随着时间的推移被篡改和消亡，但如果一则神话没有彻底消亡，那么从仙话、神话和民间传说中，就一定能找到它原本模样的蛛丝马迹。那么，关于这位治水的母系氏族首领的传说，又在哪里呢？

　　云华夫人者，王母第二十三女，太真王夫人之妹也，名瑶姬，受徊风混合万景练神飞化之道。尝游东海还，过江之上，有巫山焉，峰岩挺拔，林壑幽丽，巨石如坛，平博可玩，留连久之。时大禹理水驻其山下，大风卒至，振崖谷陨，力不可制，因与夫人相值，拜而求助，即敕侍女授禹策召百神之书，因命其神狂章虞馀黄魔大翳庚辰童律等助禹斩石疏波，决塞导厄，以循其流，禹拜而谢焉。

　　——《墉城集仙录》

　　1840年，中华人民共和国文化部、中华人民共和国国家民族事务委员会、中国民间文艺家协会，开始进行国家艺术科研重点项目，对各地的神话进行收录编纂。此时，相关工作人员在她的发源地巫山，得到了这样的故事。

　　……大禹治水不得法，被瑶姬看在了眼里。她急忙派了仙女腾云驾雾，把三册天书送到了巫峡的青石，授给了大禹，叫他照书行事。瑶姬又派了六个大神来帮忙。为让人们早点儿脱难，瑶姬又回到天宫去借来劈山宝斧。“轰隆”一声，一座山峰被劈开了。瑶姬一连劈开了十二座龙骨峰，开辟了长江三峡。大禹见大山被劈开了，赶紧领着人们搬石头排洪水，加上又有六个大神帮忙，硬是把滔滔洪水引向了东海。

　　……附记：关于神女的传说，在巫山流传得最为久远。由于瑶姬佐禹治水的功德，当地百姓为她竖碑立庙，敬为“正神”，世代香火不绝。巫山县培石乡船工谭成玉讲述的《神女的传说》，说神女是女娲娘娘的女儿，靠宝物钻山驹钻通了长江三峡和九河。

　　——《中国民间故事集·四川卷》

　　题外话，四川的这个故事真的很有参考价值，让我们再额外据此分析一波二郎神，不过都是我个人的猜想，看看就好。

　　我们都知道二郎神他因为掌管送子，与生育有关，带有一定的高禖性质；同时四川本地的那个原型为李冰之子的二郎神，又有着治水的传说；甚至李冰之子的身份也是后人推断并加上的，照这么说的话，其实还有个“李冰之女”的说法，详见《艺文类聚》引《风俗通义》：

　　风俗通曰：秦昭王使李冰为蜀守，开成都两江，溉田万顷。江神岁取童女二人为妇。冰自以其女与神为婚，往至神祠，劝神酒，杯但澹水。冰厉声责之，因忽不见。良久，有两苍牛斗于岸傍。有间，冰还，流汗谓官属曰：吾斗大极，不当相助耶？南面腰中正白者，我绶也。主簿乃刺杀北面者，江神遂死。蜀人慕其气决，凡壮健者，因名冰儿。

　　总之，如果我们把“高禖”、“治水”“李冰之女”和他本体永远自带的“面容秀美”合并起来，再加上最关键的“开山宝斧”（瑶姬和他都用宝斧开山）的元素，我们就可以得出合理的推断：

　　这是一个必须站在女性一方的神灵，因为他的本质其实就是受时代限制，不得不披上男神外皮才能顺利诞生的女神杂糅体。毕竟某个元素如果多次出现在同一个形象身上，必然能说明某种问题。

　　然后再来看一下二郎神此人在神话中最微妙的一点，他在两性关系中的角色。

　　在以男性为主的历史和神话中，他们是不会将“女性受苦”纳入对此人的功绩评判标准的，就像“浪子回头金不换”这句话传达出来的价值观一样，男人不会在意无关紧要的女人的痛苦。

　　所以，在这样的大环境下，哪怕是现在被说成是“尊重女性”的孙悟空，在元杂剧里，其实也有“拐卖妇女”的情节，引用部分原文如下：

　　（李天王调卒上，做围洞科）（行者做慌科）（金女唱）

　　【村里迓鼓】则听得数声鼙鼓，又不比九重天乐，神兵振恐，满山谷旌旗笼罩。走龙飞鞚，天王来到。唬得众衔花鹿将头角藏，献果猿将身躯耸，啸风虎将牙爪跑，唬得众妖精望风尽倒。

　　【元和令】恶山林天火烧，深潭洞黑云罩。李天王托着塔皱着眉梢，显他那挟泰山的恶燥暴。我便是玉天仙骋不得妖娆，众妖魔四散逃。

　　(行者做走科)(天王搜山科)(见金女科)(天王云)你是人？是妖魔？(金女云)小的每是人。(天王云)你是那里人？(金女唱)

　　【上马娇】小的每是金鼎国人，被妖怪扰。当日个秋夜月轮高，酒阑人静三更到。园内恣游遨，小径里抄风过处，遇着山魈。

　　【胜葫芦】俺甚么女貌郎才厮撞着，将父母远乡相抛，雁杳鱼沉没下落。翠蛾浅淡，玉肌消瘦，终日倚楼高。

　　【幺】空着我望断云山恨不消，愁随着江水夜滔滔，一日错番为一世错。今日得圣贤接引，天王相救，恩义比太山高。

　　告天王，着小的每回乡，得见双亲，实感天王之大恩。(天王云)你自回去，不干我事。(金女云)妾身回不去。(天王云)你怎生回不去？(金女唱)

　　【后庭花】小的每颤嵬嵬杨柳腰，曲弯弯的莲瓣脚。怎生向溪流曲律坡前去？吉飂古突山上逃？要性命也难煞，天王你听咱哀告。妾身有这几般，方可去得，将葛仙翁竹杖来讨，费长房缩地来学。乘蛟龙在海上漂，驾鲲鹏云外高。

　　【青哥儿】若如此呵，然后那家乡、家乡得到，到家呵，细说根苗。将天正众多神将来雕，摆列着香案，供养着容貌。每日逐朝，记在心苗。办着一片虔心把香烧，将恁那恩来报。

　　(天王云)着风、云、雷、雨四员神将，送此女子还于本国者。(金女云)谢天王。

　　好巧不巧，《西游记》小说里，天兵天将放火烧山的情节，在元杂剧里的原型，是因为来解救被拐卖妇女的李天王，决定斩草除根把人贩子窟给一锅端了，很难说《西游记》小说是不是元杂剧的同人，我觉得绝对有关系。

　　总之，在无数神话人物、文艺人物在传说的过程中，都因为受时代限制，不得不有过这样那样的黑历史的时候，没有这方面黑历史的杨戬真的很难得。他少有的“黑历史”就是在《封神演义》中扮女装色诱土行孙，或者在野史里被想要撅人的男同调戏——在他的所有故事中，一旦出现两性环节，那么他担当的绝对是“女性”的角色（假借二郎神名号骗人的那个狐狸精是特殊情况，不是他本人，不能算），可见这个杂糅体因着其“女神”的本质，是要和“女人”站在一起的。

　　神话的本质无法改变，就好像王母娘娘划下银河隔开牛郎织女的传说，在古代被视作拆散有情人的恶行，在现代却终于被正本溯源，看到了其解救被害者的本质。就好像嫦娥奔月的故事，在古代被斥为忘恩负义，但是在现代被探究出了其最本质的“逃离”的内核。

　　不管是出于有神论者的“冥冥之中自有天意”的观点，还是出于无神论者的“大范围传播开来的文化本源很难被篡改”的观点，总之，二郎神的传说从某种程度上其实就很能说明问题了。

　　（所以我每次把大纲改得愈发激进，不得不扔茭杯和扶乩重新问的时候，只有你答应得最痛快，好家伙破案了）

　　无独有偶，这种情况其实不仅存在于二郎神身上。冯梦龙创造的白蛇，曹雪芹创造的贾宝玉，蒲松龄收集的剑仙……这些文学形象的本质其实也是这样的。

　　介于本文后续是红楼同人，所以我们专门分析《红楼梦》里的贾宝玉形象。抛去索隐派的考据不谈，抛去现代人借着先进的精神优越感打造出来的“渣男”旗号不谈，只谈精神的话，曹雪芹借贾宝玉“女儿是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。我见了女儿，我便清爽；见了男子，便觉浊臭逼人”之话语，表达出了那个时代的人能做得最好的，保护女性的意识：

　　我们创造出站在女人一方的神灵，我们创造出站在女人一方的角色，我们创造出不对男人动心的女剑客。

　　虽然受时代限制，这些意识现在看起来略有不足，但这正是人类历史的美妙之处：

　　星星之火，起于微末，可以燎原；前人之思，后人补足，来者可鉴。

　　所有在演化过程中，被改造得先进可靠的东西，如果没有最开始的人落下稚嫩的、充满错误却大胆开拓的第一笔，那么它们就永远都不会诞生。

第162章 瑶姬：大道不死，故我长生。

　　他刚一动这个念头，便觉心中有如一万只鼓齐齐擂响震鸣。

　　东王公知道自己的这个念头和昔年悖逆篡位的少昊无异，可他就是控制不住自己的想法。

　　为了尽快转移自己的注意力，好让自己不要再想这些大逆不道的事情了，东王公赶忙对面前的老巫追问道：

　　“敢问你们前任主君的姊妹，化身而成的顽石身在何方？”

　　老妪不疑有他，便给东王公指了个方向：“往那边去，她在我们部落里最高的山上。”

　　东王公道谢过后，便循着老妪给出的方向赶去。行了半日后，果然见一高山，笔峰挺立，曲涧深沉，花木争奇，松篁斗翠。①

　　不过这座山的美景都不算什么，因为在目光敏锐的神仙眼中，有着比区区风景更引人注目的东西：

　　一块人形的石头立在山峰上，原本应该是人类面孔的部位，遥遥望向远处；若循着她的视线望去，便能见到河泽奔涌，万物竞发——那是她的姊妹曾经远行治水的地方。

　　空中还回荡着如泣如诉的空灵歌声，简短的“候人兮猗”四个字在淙淙水声的应和下，回荡了一遍又一遍，只可惜，不管是唱起这首歌谣的，还是被这首歌谣所祝福、所期盼的，都已经不在人世了。

　　东王公心生感叹，缓步走上前去，在这块顽石的面前深深拜下，恭恭敬敬道：

　　“见过尊驾。”

　　他虽然尚不知自己为什么要对一块顽石如此执着，但他“想要挣得一席之地”的想法，早已在冥冥中为他做出了选择：

　　如果自己的身份因为发源于地之浊气而被忌惮，那攀一门足够有说服力的亲戚为自己撑腰，不就行了？

　　这块顽石看似毫无生机——也是，毕竟如果它只要还有一丝复苏的机会，按照女人们永远不会放弃同类的习惯，就一定会将她唤醒再带回部落——然而东王公却灵机一动，想出了某个缺德又可靠的办法：

　　已经逝去的人，是不可能被人间的感情和牵绊打动得起死回生的。

　　可我只想要一门足够显赫的亲族，好让我有个依靠，那我又为什么非要指望，从这块石头里蹦出来的，还是原来的那个人？

　　亲情不能唤回亡者，但责任和义务却可以催逼出全新的神灵。

　　于是东王公灵光一闪，对这块顽石再度拜下，恳切道：

　　“尊驾与姊妹携手同心治水之功，我等便是在三十三重天，也有所耳闻。如此高义大德，着实令人钦佩不已。”

　　“但尊驾有所不知，之前明明已经被治理好的水患，在近些年来又有复辟之势，引发的人类伤亡不知凡几。哎！若是姒氏还在，见到此等情形，不知该有多伤心。”

　　这话倒也不能算东王公说谎，因为他正是为了引渡最新一批被洪水带走生命的人类亡魂而来的：

　　“还请尊驾怜悯我等，且动一动身吧。因着此时，天界与人间之间互不相通，除我这般专门负责协理人类生死轮回之事的神仙外，任何存在都不得下界，自然也无法对人间的惨况施以援手。”

　　“尊驾生前曾是姒氏的姊妹，死后英魂不散，驻守在此，护持多年，自然是一等一有担当的人物。可若没有尊驾出手，你们曾庇护过的城池和人民，怕是就要在接下来的洪水中再度毁于一旦了。”

　　随着东王公的话语出口，原本毫无生机的顽石上，渐渐裂开一道缝隙，万千烂漫金光从中涌出，簇拥在顽石周围，久久不散，祥云紫气平地而起，分明是全新的神灵将要降世的征兆。

　　东王公见此情形，心下大喜，想道，幸好她们都是重情重义、有担当的家伙，否则的话，这一套还真不能管用。

　　于是他又趁热打铁，深深拜下，行了个五体投地的大礼，动容道：

　　“还请尊驾救她们一救！”

　　东王公话音落定后，那块在此地默默伫立了十余年，似乎日后也会一直这样沉默坚守下去的顽石，陡然从中裂开，迸发出一阵令人目眩神秘的辉光。

　　一刹那，祥云簇拥，香雾环绕，在冲天的金光和紫气中，一位披锦绣罗衣、着明珠之屐、曳雾绡轻裾、佩芳霭幽兰的女子，从碎为两半的巨石中现出身形。②

　　她的双眸是与澄澈的湖泊一般的碧蓝，只要望去，便宛如置身汪洋；她的周身萦绕着湿润的水汽与云雾，这便是后世人在提及她的时候，永远都避不过去的、最关键的描述，“旦为行云，暮为行雨”。

　　而与此同时，远在天界的神灵们，也感受到了这位仙人的诞生，知晓了她的名号。

　　因着她在她的姊妹姒氏平定洪水之时，曾以歌声遥祝平安，又在后方为她安定部落，因此，姒氏的功绩，便也一并记在她的身上了：

　　斩石疏波，有功见纪；巫山之女，高唐之姬。

　　瑶草鬘鬟，如漂如停；详而视之，玉树之形。③

　　这便是“瑶姬”。

　　然而这位新生的存在却并非神灵。

　　一来，她是从人类死后的遗骸里化身而成的；二来，她又是经由东王公之手点化而成的。

　　就好像被瑶池王母点化而成的东王公，生来就是比“神灵”更低一级的“仙人”一样，如此看来，新生的瑶姬应该比“仙人”再低一级才对。

　　但瑶姬和东王公不同。她是天之清气，天生就比地之浊气更高一等；且她姊妹二人生前治水有功，所以新生的瑶姬的身份闻风便涨，在滔天的功德金光里，瑶姬突破了点化者东王公的限制，她的身份就此定下：

　　这便是世界上的第二位“仙”。

　　女仙与男仙均已就位，从此，只属于“神灵”的时代过去，“神仙”的时代缓缓开启。

　　瑶姬甫一诞生，便明了了自己的职责：

　　既有江河，便该有堤坝相称；既有水神，便该有能限制和引导水神的存在与之呼应。

　　然而原本应该与水神互相牵制、维持平衡的异兽，已经化作火神祝融，于天界诞生，无法前往人间；也难怪瑶姬的前身和姒会为了治水而尽心竭力，因为原本应该协理她们的神灵不在此间。

　　于是瑶姬一抬手，便有湿润的云雾聚集，簇拥在她的身边，空濛缥缈，如梦如幻，随着她一同往当年，姒曾经治水的方向行去。

　　——这便是“神仙”这个群体里，最早的“驾云”的概念。