第一百零七章 方法论
“咕咚咕咚”的声音响个不停，整个房间内充满了奇怪的味道。
邵勋皱着眉头，慢慢走了进去。
这个房间不大，陈设也不多，最显眼的便是丹炉了，一个水火鼎，即下部放金石原材料，曰“火鼎”，上部是收集矿物升华后冷凝物的装置，曰“水鼎”，合在一起便是水火鼎，所谓水火相济也。
这个丹炉他没见过。
最常见的其实就是一个釜，上面一个盖，和药鼎很像，底部加热后，丹砂（主要成分硫化汞）分解为硫和汞，称之“金液”，然后升华凝结在盖子内部，最后滴落下来，重新反应变成硫化汞，整体更纯净了，称为“还丹”。
眼前练的是“金丹”了，原材料是少府买来的丹砂，已加热多时。
“拿来。”邵勋指了指房间左侧台子上的一本册子。
正在炼丹的王丹虎听到声音后，微微扭头，然后又低头继续观察丹鼎了。
房间内还有两名王氏子弟充当助手，其中一人拿起册子走来，亲兵上前接过，再交到邵勋手里。
邵勋分开一看，微微有些满意，这是按照他的要求来的。
原料（丹砂）记录了产地、重量等一系列资料。
水火鼎也规定了尺寸、形状、材质。
另外还有炼丹的过程，每一次都有记录。
满意之外，还有不满意之处。
邵勋问道：“为何不记录寒热？”
没人说话，片刻之后王丹虎转过身来，低头道：“观火即可。”
这是通过火焰颜色辨别温度，比较粗浅，误差较大。
邵勋说道：“《淮南子》云‘睹瓶中之冰而知天下之寒’。又有‘扬汤止沸’之说，汝可取此二像，各设一端，曰‘寒端’、‘热端’。”
说到这里，邵勋沉吟了一下，道：“《九章算术》中有‘空位’，知否？”
王丹虎点了点头。
邵勋嗯了一声，受过教育的人就是好，这些话和工匠是说不明白的。
所谓“空位”，即进位，就是零。
后世他总看到印度人在网上吹嘘他们发明了“零”的概念，只能说部分是事实。
“‘寒端’曰‘零’，‘热端’曰‘百’。”邵勋说着说着，找寻了一下，看到笔墨纸砚后，提笔迟疑了许久，最终心一横，道：“天竺那边有数字……”
说完，提笔在纸上写了0到9十个阿拉伯数字。这是后世他熟悉的数字形状，但并非最初的形状，不过无所谓了。
这套数字系统历史上在唐代传入了中国，但几乎没人用，没那个需求，也不知道什么原因。反正他先写下来了，接着又简单地讲了讲进位概念，不复杂，王丹虎一眼就看明白了9以上的数字怎么表达、书写。
“0曰‘零’，100曰‘一百’，可明白？”邵勋问道。
王丹虎点了点头。
“既如此，你可知炼丹时寒热多少？朕觉得有数百，但到底多少不知，你想想办法，看看能不能知道有多少。”邵勋说道。
王丹虎似乎有些不以为然，冲口而出道：“何须如此麻烦？炼丹只需看火候即可。”
不过她说完就后悔了，身躯微微有些颤抖。
邵勋听了却暗喜，正要你来问呢。
只见他冷笑一声，道：“你可知为何炼不出真丹？”
王丹虎茫然摇头。
“因为寒热不对。一线之差，丹即不成矣。”邵勋说道：“再者，‘气压’也不对。”
“何为‘气压’？”王丹虎惊讶道。
她没听过这个词。
邵勋绞尽脑汁想了想，道：“士人有气度，强者直令人直不起身，仿若被压，此谓‘气压’。然方才朕所言之‘气压’，乃我等呼吸之气所压。”
王丹虎又茫然了，气轻若无物，还能压人？
邵勋看她那样子，暗暗叹气，难道要搞个马德堡半球实验证明大气压的存在？
“言尽于此。”邵勋说道。
说完，又看向跟随而来的少府监蔡承，问道：“少府可能制琉璃水管？”
蔡承想了想，道：“可。”
邵勋点了点头，又看向王丹虎，道：“你若不信，可将琉璃水管中灌满水，一头置于釜中，一头置于外，看看炼丹时水柱会不会动。”
琉璃是半透明的，不清晰，但还是能勉强看清水柱变化的。
蔡承立刻应下了。
他不知道天子想干嘛，照做就是了。
邵勋则有些思绪万千。
其实换一个时代，他即便说了这么多，有用吗？可能有点用，但用处不大。
人家为什么要做这些？没理由啊。
所以要给他们一个内生动力。
炼丹是一个内生动力，还不小，因为人们真信这玩意，信众还很多，富户都能为了炼丹倾家荡产，可见其热情。
邵勋现在告诉他们，你们炼丹不成功是因为细节原因，即温度、气压不对，一线之差导致失败，所以想办法研究出一些能简单测量气压和温度的装置，再来炼丹。
如果还炼不成，那一定是这些装置还不够精确，再想办法。
又或者原材料杂质多，想办法辨别其中的成分，再剔除杂质。
炼成金丹，延年益寿乃至得道飞升是内生动力。
那么，有没有外部动力呢？当然是有的了。
研究炼丹大半辈子，没炼出真丹，但搞出了一堆奇奇怪怪的副产品，其中有些可以赚钱，这就是外部动力。
另外，朝廷奖赏也是外部动力。
所谓人亡政息，亡的只是一部分外部动力，即朝廷对搞科学研究没兴趣，不投钱、不奖励、不给官，但如果副产品能卖钱，本身内心之中还有强烈的炼得真丹的执念，那就还有一部分动力让科学研究继续下去。
所以邵勋千方百计让他们掌握科学的方法，而不是胡乱凭感觉炼丹。
当然，人的兴趣爱好也是内生动力。
比如虞喜是余姚士族，本身生活优渥，但人家就是乐意半夜登山观星，记录星象，并为之演算，我乐意，你管得着吗？
值此之世，不管他的继承人上台后是不是重视他老子的心血，邵勋都准备两条腿走路，内生动力就是保险绳。
哪怕二代皇帝对科学研究毫无兴趣，至少有一部分士人在搞研究，凭借着自己的热情，用自己的钱财，用科学的方法记录过程，总结归纳，提出理论——这是下一阶段的重点。
邵勋临离开之前，从蔡承手中接过一物，走向王丹虎。
王丹虎下意识想后退，却又不敢。
邵勋将粗陋的麻布口罩戴在她脸上，道：“此屋中丹毒不少，戴此物能减少一些。”
随后又让蔡承拿来一副麂子皮手套，交给王丹虎，道：“以后取材时戴上此物。朕让少府再想想办法，看看能不能让此屋更加通风。”
“现在不服散了吧？”邵勋问道。
王丹虎垂下头去，闷声道：“不了。”
“人要爱惜自己。你才三十岁，就服了多少丹药了。以后若嫁人，还能生子否？”邵勋说道：“你家人已为朕赦免，好好做事，勿要多想。”
说罢，对她笑了笑，转身离去。
出了“实验室”后，邵勋站住了，问蔡承道：“卿觉得朕这样做是不是太麻烦了？”
蔡承回道：“陛下乃天上人下凡，懂得自然多，若倾囊相授，于天下必有裨益。”
“一顿有，还是顿顿有，你不懂。再者，朕已经传授很多了。”邵勋笑道。
“父母之爱子，则为之计深远。”蔡承叹道。
邵勋大笑：“卿读书了，不然说不出此话。”
二人渐渐远去。
现在，是时候推进他的下一步谋划了。
目的是争取更多的接受过教育的人从事各种试验。
你说他忽悠也好，利诱也罢，都不重要。
能“骗”一个是一个，方法给你，自己去“捕猎”吧，如果能有上好的“野猪”、“老虎”、“豹子”的捕猎理论，我来给你出书扬名，并传扬到四方，让更多的人掌握更科学、更高效的办法。
王丹虎看着邵勋远去的背影，沉默不语。
良久之后，她来到屋内专门放置文册的“记录区”——粗略分为原料区、反应区、记录区三大部分。
掀开一本文册后，上面写着日期、地点、原料以及设想。
炼丹方法是她设计的，今日炼的是丹砂。
此物受热升腾而起，似乎有昔日列子御风而行的特点，所以传说中得此丹可飞升。
她坐了下来，眉头微微皱起，在纸上写下了自己的猜想。
邵贼——他说，若有猜想，就去实证，要“实事求是”。
那个人虽然凶恶，但提出的方法都很高明，让王丹虎对炼丹的过程更加清晰了，不像以前全凭感觉，和父亲一起胡乱炼。
她又看向自己曾经记录的一段丹术要诀：“……择甲子夜半，置青铜神室于三足阳燧之下，以阳燧取天火，初以文火养之，其色渐转玄青，有紫气盘桓如龙蛇。至第三转，武火猛攻，则赤汞化白虹，升于室顶为霜雪，其质流动似水银，此所谓'杀朱成白，炼阴返阳'之象也。须臾间精气凝结于底，状若金粟，当以玉匙急取，迟则二气复交，反生毒煞。”
“文火”是多热？若沸水是“一百”，这是三百？五百？八百？
“武火”呢？一千？还是更多？
中间是不是涉及到他说的“气压”？
丹砂本是一物，后来变成了升腾而起的“白虹”以及留于底部的“金粟”，似乎变成了两物。
再者，如果不急取，待“二气复交”，两者似乎又合为一物了，这是不是丹砂精华呢？
她觉得可以重新写一篇了。
这个药其实没用，她以前就试过，而今只想顺手记下这个过程，再仔细琢磨一番，不让之前的事白做。
这样的生活，似乎也不错。
下次他来的时候，自己便有话说了。
聊聊科学
看过我第一本的都知道，《穿越1630之崛起南美》里面大篇幅科技发展，500个人群穿，完整传授知识，建立一套科研——贸易——利润——反哺刺激工业发展的体系。
第二本书《晚唐浮生》年代太早了，又是单人穿，知识很少，于是从最基础的做起。
在当时北方战乱频发，人烟稀少的地区搞农牧并举、三茬轮作，即不追求亩产，追求单人产量。
轮作避免病虫害，可以肥田，在人少地多的情况下非常合适。
另外还搞了一些葡萄酒渣催奶的事情，以及农业上的各种育种，基本都是农业革命的范畴。
先农业革命，然后才有商业革命，最后催生工业革命。
农业起不来，社会财富没有增加，不能养活大量脱产人口，产生不了消费群体，商业就是一副半死不活的样子，撑死了在几个大城市比较兴盛，其他地方一潭死水，整体消费潜力有限。
没有消费市场，工业生产体系就起不来，技术进步无从谈起，会非常缓慢。
就像明朝江南的纺织业，其实已经到顶了，没有其他的消费市场了，因为明末战乱，市场还大量萎缩，投资工业无利可图，甚至亏损，那就不如买地投资农业，或者干脆持币观望（银冬瓜），可以这么说，当时如果不能开辟海外市场，中国工业革命的可能已经死了。
事实上也没怎么开辟，只有和周边地区有一定规模的贸易，我翻看《英格兰东印度公司年鉴》以及荷兰东印度公司的贸易，发现量有，但不多，还时断时续。
那么这一本《晋末长剑》所在的魏晋时期如何呢？
生产力更低，农业产量比先秦、汉代有所提高，但也就接近隋唐。
事实上农业到了唐代，基本已经到头了。
北方亩收有高有低，平均下来一亩一斛（108.32斤粟）的样子，这个数据到了金—南宋时期也是如此，后来明清变化不大，基本到头了。
在这样一种情况下，怎么发展工业呢？其实几乎不可能。
只有一种变通的办法，即人为创造一部分消费群体，比如府兵、官员、酋长、士族，人数可能在几十万到一百万之间，只能着眼这个市场。
市场规模小，能不能催生工商业发展呢？难说，或者说你想看到发展到什么程度。
或许有人说，17世纪英格兰不过400-500万人口，人家消费市场有多大？
这是个好问题。但英格兰的市场不止国内，还有西班牙以及西班牙广阔的殖民地，有至少1500万人口德意志地区，有一千多万人口意大利地区，有2000万人口的法国以，有几百万人口的北欧及其他，他们甚至连非洲酋长手里那纯度很低的沙金都要，仨瓜俩枣都骗，为了开拓市场无所不用其极。
当然他们也有竞争对手，主要是法国及德意志地区（联合省慢慢去工业化了）。
但他们有个BUFF。
工业资本家卖商品，将消费者手里的钱赚走了，消费者无钱消费，这个时候怎么办呢？
别急，西班牙输入货币，相当于现在印钱，一部分流入老百姓手中，整个社会通货膨胀，生产——消费的体系又运转起来了。
在这个过程中，生产力得到了发展，各种技术层出不穷。
这是发展科技的正途。
那么在本书魏晋时期，没这个条件怎么办呢？
或许说算了，别搞了。
但邵贼来了一回，又有这个条件，试一试呗，哪怕不成功也无所谓。
他的办法其实很简单——
1、靠接受过教育的士族的兴趣爱好搞研究，这一部分人不会太多；
2、以利诱之，即分析当时社会现状，看看哪个行业的士族最多，最受人追捧，没有任何悬念，就是“炼丹行业”，通过士人对长生以及可能的财富的追求，吸引一部分人投身其中；
3、作坊生产产品，然后销售，再反哺科技，这是我之前提的“正途”，但在这会应该不容易；
4、忽悠一部分人研究“道”，寻找“道迹”，自发展开研究；
5、可能还有其他手段，但不是主要的。
五种手段效果都很可疑，但能吸引一个是一个。
而为了不浪费这种本就不多的科研者的精力财力，就要交给他们科学的方法论。
首先就是之前改元时提到的“实事求是”。
比如之前有一章谈邵贼谈论提到微生物，没人信，因为你没法证实。
质疑、实证这种精神要培养，不能别人说什么就是什么。
邵贼自己也不懂太多东西，他只有概念性的。
比如一元二次方程都忘了，写正弦、余弦写到一半也不下去了，什么浮力定律，只记得好像跟密度相关，其他不知。
牛顿三定律，只记得一个力的作用是相互的，其他忘了。
不能证实的不能说，至少不能公开说，只能私下里假托他人，搞一个没有来历的趣味故事集，讲一些基本的原理，而且不能署邵贼的名。
再者，如果是明朝时期，邵贼会选择将他知道的知识尽量讲出来，哪怕东一个、西一个，不成系统，可能还有错误；在晋朝这会，没必要。
这也是我一直以来的想法。
如果是先发国家，那不必着急，建立一个能产生果实的体系比直接获得果实更重要，因为穿越者掌握的知识知识一小部分，他不懂的、忘记的或者记错更多，这个就需要体系来演进；
如果是后发国家，有迫在眉睫的压力，那就赶紧先拿来用，先救命要紧，副作用以后再说。
其次，要有科学的研究方法。
比如定量、逻辑思维。
这个年代的逻辑思维只能靠数学来锻炼，而恰恰是士人学了不少算术，本身是有一定思维能力的，因为他们可能要执牙筹计算各种东西。
上一章提到定量，这才是走向科学的路子，不然就是技术，而不是科学。
炼丹时炉内温度多少，能不能有个测温计？
人类最开始的测温计很简陋，误差也很大，只能简单测量，但任何事物都是从这些简陋的东西一步步发展起来的。
定义零度和100度，然后炉内升温后，气体会有变化，水柱会移动，然后你自己定义刻度，记录下来。
其实最开始的测温计就是这么来的，误差很大，很简陋，但不应该小看这些东西。
气压计、温度计之类的小物件，都是科学研究非常重要的工具。
没有工具，怎么定量研究？不定量研究，很难总结出成系统的理论。
士人之外，普通人能参与科学研究吗？极难极难。
或许有人注意到，邵贼在想办法在郡县搞经学博士、算学博士，这就是办教育。
但其实很难走通，需要极其漫长的积累，经学可能还好些，算学就真的难了，学这个的人不多，人家也未必愿意来教，师资力量都欠缺。
其实我很奇怪为什么有人觉得古代办教育很简单？
最后谈一谈社会风气的问题。
魏晋为什么抛弃了东汉儒学？很简单，东汉儒学家自己搞崩了。
东汉儒家发展到最后，有神学化的倾向，极其僵硬，甚至多与星象、谶纬联系在一起，再加上政治、社会因素，于是文化人集体转向老庄著作衍生出来的玄学。
玄学风靡数百年，一直是魏晋南北朝的主流思想，无论谈玄较多的南朝还是稍小的北朝，玄学都是主流，区别只在于儒学的占比多寡而已——北朝儒学比南朝稍稍兴盛一些，但也就那样。
到了南北朝中期，佛学大流行，南北大地佛寺遍地——又是南朝崇佛多些，北朝少些。
玄学与佛学结合，影响后面很久。
但要注意，这个过程中儒学一直没有死亡，儒家经典还是被人读的，甚至谈玄论道的人自己本身也读过儒家经典。
到了中晚唐，因为藩镇割据，社会动乱，儒家开始触底回升，以韩愈古文运动为标志——韩愈当时就痛惜社会上不重儒家学说，立志复兴儒学。
这一次儒家起来后，再无衰落，从南宋开始及至明清，俨然不可动摇。
但发展到后期，又有点和东汉儒学一样了，开始僵化。
任何事物发展久了，可能都这个样子。
在邵贼所处这个时代，儒学、玄学哪个好呢？从统治者来说，肯定儒学更好，问题是你能不能扭转这个风气？
强制读儒家经典，太学试经只考这个，有没有用？有用，但感觉用处也不大，可能第二代就人亡政息。
另外，儒家礼法固然有利于统治，但社会上就一种主流思想是不是也不太好？
百花齐放可能才是最好的，但这又有可能造成动乱，不过世上没有十全十美的事。
这就是混乱的时代。物理层面混乱，思想层面也混乱。
只能凑合着来。
往好的方面想，凡事有利必有弊，学说多了，百花争鸣，对思想的禁锢也少了。
搞一些惊世骇俗的事情就没那么多阻力，因为士人们接受的阈值太高了，“荒诞”一点不要紧。
最后一点，可能有读者发现了，主角对货币非常关注。
其实在工业体系中，金融本来就很重要。
19世纪欧洲工业大发展，当时有个现象，经济危机的间隔越来越短，我记不太清最开始是多少年了，后来慢慢发展到8年、6年甚至3年就来一次经济危机。
为什么。原因很复杂，我尽量排除一些变量，用简单的语言描述：老百姓工作挣工资，那工资买商品，需求刺激生产，生产了再卖给老百姓。
但资本家总是有利润的，这个模型运转到最后，就是资本家财富越来越多，老百姓财富越来越少。
可以改革分配，但只能延缓，不能根治。
那么解法呢？一个办法是外部输入货币，就像西班牙从美洲运金银回来；
一个是政府印钱，但只有信用货币时代可以大量发钞；
一个是发债，搞凯恩斯主义。
从中可以看出，货币是居于核心地位的。
中国古代有个大坑，贵金属不足，而且是严重不足，粮食、布匹充当货币看看就行了，只能维持小农经济，想要生产力水平再上一个台阶，必须有一个稳定、大量供应的货币。
这就是通过工业反哺科技发展在这个年代的难处，货币天坑。
所以，我想了很多办法，最后发现要想推动魏晋时代科学发展，忽悠士人搞研究这种“小道”反倒是最有可能实现的。
反正我不知道在清朝中期以前搞工业革命的人是怎么写的书，他们的工商业是如何运转的？
明清还稍好一些，有一定的海外白银流入，宋以前呢？
很多人总喜欢从中央的高度搞几个举措：行政命令办教育、行政命令办工业、行政命令研究科学，行政命令建立奖惩制度……
恕我直言，在这会不可能，因为这套体系难以运转下去，搞到最后很可能是大亏损，是真正的人亡政息。
其实这些举措都是我一本书的内容，但那会是500个穿越者，各种知识齐备，而且通过海外贸易赚取了大量白银，形成了良性运转。
但这会真的太难了，有些人太小看商业对社会生产力水平提高的巨大推动作用。
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