“不过考虑到他们对朝廷的忠心，不会剥夺他们的权力，而是改封为土司。”

　　“但也要警告他们，不可三心二意，不可与大明的敌人交好。”

　　“既然封了土司，就要完全按照土司制度来。”

　　“大明会往高原派遣宣政使，各部必须配合他们的工作，否则视为反叛。”

　　朱雄英连连点头，说道：“这个办法好，如此恩威并施，高原上那些王公定不敢在生事。”

　　陈景恪话锋一转道：“就算他们生事也无所谓，现在的高原可不是唐朝时期了。”

　　唐朝时期气候偏暖和，高原上的冻土融化，能种植更多的粮食，放养更多的牲畜。

　　人口也大量增加。

　　再加上又出了雄主和能臣，才有了强大的吐蕃。

　　随着小冰河期的临近，高原受到的影响更大，农业和畜牧业都遭受了重大打击。

　　再加上腐朽的统治阶级内乱，造成的政局动荡，最终导致吐蕃灭亡，高原再次陷入四分五裂。

　　一直到现在，高原依然处在分裂状态。

　　大明设立的三个卫所，就是三家比较大的王公势力。

　　在这三家之外，还有很多别的势力，一直想取而代之。

　　“如果他们真的敢反叛，都不用大明出兵，自有其他部落的人出手灭了他们。”

　　“然后拿着他们的头颅向大明邀功，以求能取代他们的位置。”

　　话说到这里，大的方针战略就已经确定。

　　剩下的事情，就交给具体的人去做了。

　　之后他们又在城楼上看起了热闹，毕竟今天是带徐妙锦出来玩的，不能扫了她的兴致。

　　一直到使节团返回城内，他们才意犹未尽的离开。

　　接着又在城内游玩起来。

　　经过一年的发展，洛阳城的人口已经达到四十万，正式超过了应天。

　　但丝毫没有应天城的拥挤感。

　　除了部分人口区域人口较为密集，大部分地方人还是显得有些冷清。

　　不过这也正常，毕竟百万人的规模，不是那么好填充的。

　　而且越往后人口增加的就越慢。

　　原因很简单，最开始为了快速填充人口，移民的标准很低。

　　只要身家清白，有一技之长就可以过来。

　　等人口达到一定数量，就会提高标准。

　　越到后面，想要在这里落户就越难。

　　陈景恪说道：“作为京师，必然是人口汇聚之地，常住人口有五六十万就差不多了。”

　　“要给流动人口留下足够的空间。”

　　徐妙锦说道：“四十多万的冗余，流动人口有那么多吗？”

　　朱雄英自信的道：“你等着瞧吧，最多二十年，洛阳的总人口就会突破百万。”

　　“到时候咱们就要发愁，如何才能装得下更多人口了。”

　　陈景恪颔首道：“百万人口是洛阳城的极限，不是大明首都的极限。”

　　“不过还好，在修筑洛阳城的时候，就已经考虑过这个问题。”

　　“周围预留了大片的空地，若有需要，随时可以修建卫城分流人口。”

　　朱雄英说道：“这就叫提前量，直接将计划做到了五十年后……”

　　徐妙锦敬佩的道：“老师高瞻远瞩，让人佩服。”

　　朱雄英撇了撇嘴，早知道就不提这一茬了。

　　在外面转悠了大半天，三人才返回皇宫。

　　徐妙锦去了坤宁宫，陈景恪和朱雄英则去乾清宫，找朱元璋和朱标商量调整战略的事情。

第291章 外面的世界

　　陈景恪和朱雄英两人来到乾清宫，恰好碰到朱元璋和朱标正在接见赵秩。

　　俩人进来后就站在一旁，旁听他们的谈话。

　　主要是赵秩介绍一路上的各个国家：“……天竺一直处于四分五裂状态。”

　　“目前大体分为三部分，北部的德里苏丹国，中部的毗奢耶那伽罗国，南部的潘迪亚……”

　　“当地多信仰一种名为身毒教的宗教……”

　　身毒也是中国古代对印度的称呼之一。

　　朱元璋打断道：“天竺不是佛国吗？”

　　赵秩解释道：“佛教曾经在天竺北方盛极一时，但很快就没落了，现在只在一小块地方传播。”

　　朱元璋很是惊讶，没想到佛国竟然无佛了？

　　见皇帝不再说话，赵秩才继续说道：“……天竺普遍采用一种叫种姓制的统治方式……”

　　“身份地位天生决定，终生无法改变……”

　　“高种姓和低种姓不允许通婚……很多地方的低种姓，甚至不允许用手持刀。”

　　朱元璋本来想说，这和北元给人划分等级不是一样的吗？

　　听到后面才知道，完全不是一回事儿。

　　北元虽然给不同的人群划分了等级，但相互之间并没有严格的限制。

　　只要有能力，处在低等级的人可以做官，可以从事各种职业。

　　相互之间通婚也很正常。

　　而且在实际执行中，也很少会有人把这个挂在嘴皮子上。

　　反倒是贫富之间的差别，更加的普遍和直观。

　　一等人没钱，在四等人面前照样啥也不是。

　　天竺的种姓制度，更加的森严和残酷，双方之间有一条永远无法跨越的天堑。

　　可以说，高种姓没有穷人，低种姓没有富人。

　　任何一个高种姓，哪怕沦落到乞丐，在低种姓面前也是主人。

　　这时陈景恪插话道：“释迦牟尼就是因为种姓制度的压迫，郁郁不得志。”

　　“苦闷之下悟道创立了佛教，想要打破种姓制。”

　　“只是可惜，天竺的统治阶级明显更喜欢种姓制度，最终佛教势力被压缩到几近灭绝。”

　　“反倒是在华夏，佛教绽放了光芒。”

　　“不过它之所以能在华夏大兴，还要得益于华夏先贤的改良。”

　　“先贤们去除了天竺佛教的糟粕，保留了其精华，又吸取了华夏文化的优良部分，最终形成了今日的大乘佛教。”

　　“可以说，大乘佛教在本质上，已经和天竺佛教没有什么关系了。”

　　赵秩则有些惊讶，这里面很多情况连他都没掌握，陈景恪是怎么知道的这么清楚的？

　　朱标却质疑道：“释迦牟尼佛不是王子吗？应该是高种姓吧？为何还会郁郁不得志？”

　　陈景恪解释道：“天竺从古至今就没有真正大一统过，释迦牟尼所在的国家只是个弹丸小国。”

　　“说起来是王子，实际权力可能还没有咱们大明的一个县令大。”

　　“他的才华在自己的国家没有施展的空间，去别的国家又受到排挤，所以才会郁郁不得志。”

　　朱标恍然大悟，道：“原来如此。”

　　陈景恪继续说道：“天竺说起来也是一个历史悠久的文明，只可惜他们的文明经历过至少两次大破灭。”

　　“精华已经基本失传，反倒是种姓制这个糟粕被完美的继承。”

　　“所以他们没有华夏文明的家国天下思想，统治阶级想的不是以天下为己任，造福万民。”

　　“而是想着如何的压迫百姓，如何的保护自己的利益，如何的享乐。”

　　“其结果就是，整片大地犹如一滩死水。”

　　“民不知有国，统治阶级不知有天下。”

　　“但凡有外敌来袭，君主匆忙组织军队抵抗，但凡战事不顺就跪地投降……”

　　赵秩说道：“确实如此，当地不论是权贵还是百姓，皆无国家天下观念，对自己的文明更是毫无认识。”

　　“反倒是对宗教更加的虔诚，他们的统治基础就是身毒教。”

　　之后，他又说了一些天竺的具体情况，来佐证自己的观点。

　　陈景恪暗暗与前世的印度情况做对比。

　　虽然他不了解这个时代印度的具体情况，但通过前世倒推还是能获得一些信息的。

　　最终得出了一个结论，这个国家基本底子，从古至今都没有真正变过。

　　只不过在现代文明的包装下，很多东西看起来温和了许多，古代更加赤裸裸而已。

　　接着赵秩开始介绍这里的气候等情况：

　　“这里气候炎热，多河流平原，适宜农耕……”

　　听完他的介绍，众人对这个时代的天竺，有了直观的了解。