这只青狮什么意思？施霜景握住剑，一紧手腕，将剑握得稳当。青狮犹疑，既不上前，也不后避，微微偏头，看进三大士殿的后门。
施霜景还能怎么做呢？
他不能留罗爱曜一人。
第163章 大智若愚篇（二十六）
罗爱曜虽是入了燃灯佛登记的佛子，在这些佛祖、大菩萨的讲经中度过了万万年，可这一入世、一隔离，千年未见，再加之马家大宅的强行引渡，现在的罗爱曜对各位大菩萨心有警惕，实属人之常情。
就像罗爱曜能召唤自己的法界笼罩励光厂地界一样，文殊菩萨也可现法界于任意地方。罗爱曜独来独往惯了，已不知如何与菩萨交手，是该敬该让，还是直面直言？罗爱曜挽金弓，释放攻击性，以他处理马家大宅事件的经验来说，直接应对那些身染异象的人类反而方便。然而，罗爱曜心中又十分不忍，他总不愿去想，难道文殊菩萨要上施霜景的身？这可太难下手。
举目四望，就连青狮也不见踪影，欲攻击但不能攻击，憋闷纠结，亦不止为何会下意识找出弓箭来。金刚弓用以降魔超度，可此处没有魔，甚至没有人。
三大士殿内逼仄，不是文殊菩萨真正的宝殿。像他们这样已涅槃过的大菩萨，宝殿只会更为雕梁画栋，法理蕴藏于最繁丽的纹饰中。
罗爱曜绕半圈，再见到中庭，此时中庭已被一片浓雾吞没，只见地上石板无限地延伸进青雾中，而在这缭绕的氛围中，犀利的星红光点在雾中闪逝，如天雨沸铜，非人间景色。罗爱曜一迈出去，天雨遍洒身体，灼热痛楚，竟是地狱之手段用在罗爱曜身上。他是佛子，无痛无感，可如今感受到火烫，罗爱曜狠狠一拧眉，却不退回殿中，霎时间千万枚莲花众现身迎火。
青莲、红莲、白莲，着了火便皆烧灼起来。罗爱曜就在火光中找施霜景，心想为何所有人都用施霜景来考校自己——作大乘涅槃时，他们要用施霜景的死来了却罗爱曜的因缘；现在罗爱曜在悟自己的密宗涅槃，文殊菩萨又用施霜景拿捏罗爱曜，又欲辩经，辩得罗爱曜心中火冒三尺，愤怒无双。
罗爱曜：我已厌烦大乘辩经，不行无知无觉无物质的圆融无余涅槃。我蓝月空花之中，实是实，虚是虚，虚实之界为我愿，我愿常留施霜景。我且最后说一次，不论他是幻非幻，皆不在我讨论、证明之处。我是我，他便是他。我与他共行，我们的根本实性已彻彻底底关联了起来。
罗爱曜：即便相遇之前从未猜到有一朝会相融，在缘觉之际，业已成立，不是我辩或不辩就可否却的，亦不是你辩或不辩就可否却的。
罗爱曜：我说清楚了吗？
“施霜景”：很清楚了。但你仍未回答，你可敢看我？
罗爱曜：我看施霜景，看的不是你。
“施霜景”：所以我便问你，你可敢看我。
罗爱曜：不，你不是他。我探过施霜景的佛缘，在我们相遇之前，他与佛门之业无关；在我们相遇以后，他也只与我有关。
罗爱曜在火雨中慢行，却怎么也无法远离三大士殿。他那浮空俯视的佛眼见到施霜景的人形仍在做莲花型的运动，他好像握住长物，进殿、出殿，脚步行迹画出层叠的莲花花瓣，却始终无法下沉到文殊的这层法界。
身体愈来愈沉重，铜雨溅身，就像那些金箔强行贴在罗爱曜的密宗像上一般，罗爱曜难得受制于人，寸步难行。金刚弓与箭，可破障亦可慈悲。罗爱曜连目标都未有，满脑子只想着文殊的考题——如果罗爱曜没理解错，文殊菩萨应是在考他。
这可真是才过了施霜景的高考，又来罗爱曜的高考。罗爱曜还在加急维修自己的法界，想着是否能拖延，反正以佛子之身行于世间也很方便，不必非要此时此刻涅槃，等个几十上百年也等得起。有的是人看不惯佛子这拖延，文殊菩萨不就来了。
“你可敢看我”——你可敢看施霜景？如何看？用眼看还是用心看？不论怎样看，罗爱曜早已将施霜景看了成千上万遍。在罗爱曜眼中，施霜景大巧若拙，大智若愚，因此罗爱曜在他身上学会大辩若讷。在罗爱曜修复自己的法界与宝殿时，心无杂念，不以种种经文的辩法作基底，只是去芜存菁。你可敢看我？我为何不敢？看的便是最为凡人的你。罗爱曜早已接受爱上凡人的事实，则还需要凝视凡人到什么地步呢？凝视到某一地步，反倒是戏谑化了。就将施霜景看作施霜景，而其他芸芸众生也各有独立存在之本格。承认这一点，尊重所有有情生命，这是罗爱曜的慈悲底色。
罗爱曜心中疲惫不堪，却还是要打起精神，既然佛眼见到施霜景还在找寻自己，就只得将这进程推下去，忍住这卸力的冲动。
施霜景提剑进殿，青狮候在门前，伸进半个脑袋来。施霜景回身剑指青狮鼻尖：“你和那猫什么关系？诱我进局？我真不明白，你们佛菩萨的事，非要拿我这个人类穿针引线——”
青狮头一偏，避过剑锋，铜铃般的眼灵活转动，一会儿瞧瞧施霜景，一会儿又瞧瞧殿内。它不会说话，不用回答施霜景的问题，就算能回答也不像回答，这世上一切事都自有安排，做就得了。
施霜景进三大士殿，所见的是玻璃龛背面，始终见不到三大士真容。他绕圈、出门，反反复复，竟然没有见到任何一座佛像、菩萨像的正面，而且往往随着这些菩萨的转身，他就被送回三大士殿的前后中庭，反正就是无法离开三大士殿。
施霜景心中的苍白在扩大，他很有一种抽离的感觉，就好像被取走了一粒种，平铺展开来却像一座山、一片海，那折折叠叠的、微缩的清凉盛景，金器浮沉在薄土中，天日换月，清辉慑人。孤突突一座宝殿立于清凉地上，菩萨不以真面目示他。听不见罗爱曜的声音，佛子经，佛子咒，施霜景心无旁骛，忆起罗爱曜教他的咒文。他念咒的样子既执拗又傻，拔剑四顾心茫然，诵经的声音由风解析又加工，竟然像歌，竟然像施霜景熟习的歌唱全是为了更好地唱诵。
罗爱曜在一众超越时间、空间的咒文中，听见施霜景找他。循声识途，罗爱曜拉满弓，在施霜景的念诵声落下之前，射出那只单途箭。
一枚箭穿云破雨，刺入殿内的玻璃龛，大龛轰然爆裂，爆的却不是罗爱曜这边的龛。施霜景忽闻殿内的破裂响声，以为是罗爱曜回来了，慌忙抵达，只见那玻璃龛碎裂一地，原先三大菩萨之处，竟然只剩一枚佛像高的莲花铜胎，丝丝秘光透渗而出，异艳到不祥地步。
跟罗爱曜在一起，是否就意味着无穷无尽的恐怖片？施霜景正犹豫是否要靠近这莲花铜胎之际，青狮竟忽然从另一侧搭上佛台，很危险地嗅着这异物。施霜景顾不得那许多，从这一侧亦是三两步上高台，青狮毫不留情，蓄势一吼，施霜景哪遭过这样的神话生物攻击，险些耳膜流血，一时间天旋地转，一手扶上莲花铜胎，冰冷刺骨，冻得他一激灵，仿若神魂归位。
佛台摇晃，青狮不放过施霜景，它跳下地面，绕行一步，竟是盯准了施霜景的后背。青狮比施霜景大出一圈，有人一般高的兽往往体型是人的两倍以上。兽的眼神如此骇人，人的眼神如此坚定。与兽相遇，不可直视兽的眼睛，否则会为挑衅。施霜景偏要直视，握剑翻腕，他先前用剑试过青狮，青狮避开，虽不知此剑能否伤到它，可总比什么武器都没有要好。
施霜景知晓罗爱曜的代表物之一便是莲，所以不论此莲胎多异艳，施霜景都会看顾好。
青狮甩颈，忽的暴起，从更侧面袭击，直冲施霜景握剑的右臂而来。施霜景压低重心，右臂躲过巨口的撕咬，险中避开这一扑，施霜景仍未下佛台，他果断地旋身，单臂一揽，将半人高的莲胎拥入怀中。莲胎实为合拢的莲花花苞型，被施霜景轻巧地摘了下来，重量也并不超出施霜景的承受能力。
取得莲胎，施霜景跳下佛台，往中庭冲去，可天空一阵急雨，如滚沸热水，直叫施霜景皮肉融化。施霜景只得退回大殿，那青狮一副势在必得貌，优雅狮步，步步逼近。
施霜景被逼至角落，心中慈仁所剩不多，青狮几次张口，试图咬掉那莲芯的尖顶，几乎从施霜景身前刮擦而过。逼迫到最后，施霜景看准青狮颈侧，侧身一剑，攲斜刺出，手中力道竟然是实打实的，扎进肉中，狮血淋漓，溅在莲胎之上。
“施霜景”对罗爱曜说：你瞧这犯错。
“施霜景”：当年不空三藏千里迢迢带你去五台山，你可知他也纠结思虑，究竟是要你行哪一门方便呢？他从见你的那一刻便看见了未来，此地已无密宗，那你这密宗佛子要去何处？不空三藏在五台山三请五请我，五台山清凉地是我显灵处，不空早已为你选好护法大菩萨，即是古佛智慧大菩萨我。然而我又不必只显灵五台山。霜景清凉，我亦可以借这特殊一命，显灵于此。
“施霜景”：你可敢看我？愚鲁凡人，伤神兽身，此生会一错再错，罪业谁担负？
罗爱曜浴雨进殿，佛台上，自己的密宗像已贴尽金箔，无法透气呼吸，生生禁锢在高台之上。难道他从此以后也要这样贴金地坐在高处，送往迎来，行众生之愿吗？这一切还是太恶心了，并非罗爱曜所愿。他的佛眼见到重叠的空间中，施霜景抱着莲胎与青狮斡旋，不就是看他？文殊所说的“你可敢看我”中的“我”，是借施霜景声音，所以是看施霜景。
脑海中想解法。若作辩论，不是密宗宗旨。实践行为，即身受负，利落干脆，不能落入文殊的辩，只做便好。
青狮气急，追赶施霜景，在不大的殿中来回冲撞。罗爱曜又挽弓，搭上一支新箭，瞄准施霜景方才刺出的伤口，放出一箭。此后，不论施霜景对青狮施以怎样的攻击，罗爱曜都以金刚箭作因果的撤销。这一切都是幻，文殊要以幻证幻。
施霜景发现他对青狮的伤害全愈合，可刚才那青狮血是实打实溅上了莲胎，施霜景用衣物拼命擦拭，青狮跨步而来，消耗施霜景的体力。施霜景愈恨，愈见青狮之凶猛。
这是一场二人的试炼。文殊菩萨借施霜景的命格布置出考场一般的法场。施霜景要在偏爱与憎恶中破障，罗爱曜则是要在破障之中破执。
施霜景偶然一瞥，在莲瓣合拢的空隙间，依稀见到那一丝的场景，见罗爱曜搭弓绕行，一身因浴铜雨而有伤。他冲着那缝隙喊罗爱曜的名字，罗爱曜听不见。
莲胎中渗出的秘光更为诡谲，施霜景望向那缝隙时凝神、再凝神。
罗爱曜想，他真是不愿再顺着文殊菩萨的思路了，什么犯错不犯错，人会犯错，佛亦犯错。智慧不是无错。就连智慧也是伪定义。文殊菩萨叫罗爱曜反反复复看，可“看”不会取得真实。密宗信奉身口意三者合而行之，罗爱曜只想找到施霜景，且以单纯的行来证明自己已做下选择，此后将其视为理所当然，就像法王子理所当然是文殊一般，密宗佛拆出胸骨来，发现藏一颗佛母心，这也是理所当然，就像此前的人或许误解了双身修法，就像此前的佛从未有如此成功过。
罗爱曜有箭，施霜景有剑。罗爱曜有了办法。
第164章 大智若愚篇（二十七）
罗爱曜还记得施霜景在家里柜子发现残剑的那天，他们的感情尚还朦胧，罗爱曜一句多余的解释也没有，只叫施霜景将断剑留在自己身边。那天起，罗爱曜就感觉到，此剑必将刺出。从金刚杵到文殊剑，文殊菩萨一直作隐隐的存在，让罗爱曜无法无视，却又不能断言。
数支箭搭在弓上，瞄准正意欲打断施霜景行动的青狮。罗爱曜不知晓施霜景能透过莲胎花瓣间的细缝看见他，他刚才射出的金刚箭抵消了施霜景伤青狮的因果——凡人不可伤神兽，否则有罪。
罗爱曜最清楚这传统的佛国观里，阶级最为鲜明，千千万万年了，怎么仍是如此呢，不可低位杀高位，不可同级杀，只剩下高位杀低位，然而他们这些佛又从来不说“杀”字，只非常圆满地认为一切烦扰生命是魔，降魔除障，天下清净，杀你是除我的障，若你不是我的障，我怎能杀你？若你不是我的障，便轮不到我。
然而现在弓箭作用一转，不再是抵消施霜景伤青狮的因果，而是罗爱曜主动出手，带着制服青狮的强烈意图。佛眼端视，望尽多重空间，罗爱曜锁定青狮，连放七箭。那头的青狮躲避不得，仿若虚空中遭人索命，青狮慌逃，撞上红柱，一箭射透它的左眼，将它钉在柱上，两只前蹄悬空，无尽的可怜，而后六箭分别射中它的颈部、脊梁、腹部和前胸。
最后一支箭就这样擦过施霜景的眼前，明明速度快若光，可施霜景就是读出了箭身的小字，是罗爱曜留的讯息。
罗爱曜说：杀了那莲苞。
施霜景被各种假讯息骗过很多很多次，他一介普通人要怎么分辨真假？施霜景撑大胆子，来到挣扎的青狮身前，猜想其他六支箭上是否留了讯息。
果然，其他箭上也有罗爱曜的留言。合起来是这样一段话：
这是文殊菩萨对我与你共同的试炼。
文殊借你的命格显灵，你便也可以使用文殊剑。
不必与青狮争斗，它是为刺激你破戒；人不可伤神兽。
你的剑应是用在我身上。
你所抱的莲苞内，是我另一个未完成的‘相’。
文殊仗剑刺佛以验法，你也应执剑杀我以验相。
杀了那莲苞。
罗爱曜品味下来，更认同地藏菩萨的转圜办法，他吃人、提前取祭品之因果，是送此人再入轮回，此手段绝对可称为杀人，罗爱曜也会承担其后果。这不，他从不将自己摘干净，自愿留在有情世间做修行。对于佛来说，杀人不会偿命，只是无限延长了自己与人间的牵扯。它们是很怕麻烦的一类存在，强调各人有因果业报，或许也只是不愿脏了自己的手。
密宗落定于人间，他行凡人的便宜愿望，是从中悟自己的大愿，然密宗的愿相比大小乘的愿，只象征一把钥匙。依罗爱曜所悟见的，他会做持钥匙的佛，而不是门后坐等的佛。生是授钥匙，死也是授钥匙，教度的体系明确，密佛为师，不上须弥，着眼有情人间。
他曾认为这是脏活，可现在看来，以染证无染，特别妥帖，特别符合罗爱曜的需求。他可以依旧做他的佛子，反正已是天下无敌；但也可以涅槃之后再转度回来，以菩萨相或明王相示人，或干脆找到自己的办法，密佛回世。还是涅槃了好，不然虽是天下无敌，可天外有天，始终不与佛同级，很难行方便。话又说回来，“脏活”、“麻烦”、“浪费时间”……像罗爱曜这样的存在，它的时间太多了，多到不浪费就显得空虚。有人做知识生产者，就有人做知识运用者，还有像罗爱曜这样的存在，既生产经文，又实践经文。
让施霜景仗剑杀他是铤而走险，因为文殊剑是真可杀佛。文殊的剑未有真正刺上佛祖，佛祖辩法阻退了文殊的剑，二佛合演一出苦肉计，教五百菩萨对自己曾犯下的罪愆释然。因此，这是一把徒有威力却从未出锋的剑。
罗爱曜不与文殊辩。若此剑一定要出，那不如让罗爱曜做第一个试法的佛子。若一切是幻，是起念又转念，是破执，那为何那五百菩萨要怕剑落己身？佛陀亦要怕剑落己身？
施霜景在青狮悲吼中消化着罗爱曜的传信。他想，他这辈子都搞不懂佛的弯弯绕了，说是慈悲，实际生杀。
要杀了莲胞。怎么杀？将剑刺进去？施霜景又将眼睛凑近，看莲瓣之间的狭窄空间。罗爱曜在空间的另一端，手上金刚弓化为金灰，刚才施霜景所见罗爱曜受伤，而那烧伤渐渐泛起了金铜颜色，像金箔一片片贴在罗爱曜身上。罗爱曜向缝隙处走来，施霜景下意识后退，可他抱着莲胞……要怎么做呢？啊，龛上有莲座，刚才是不小心将它摘了下来，应该放回去。
施霜景爬上台面，将莲胞放回原处，再次窥看缝隙。罗爱曜已上高台，在一阵短暂的黑暗遮蔽之后，视线清空，施霜景再也无法通过缝隙找见罗爱曜，视线越过那道窄缝，只见云雾缭绕的中庭，仿佛于天宫，雾气渐渐重了。恍惚间，施霜景看见云雾中隐约浮现罗爱曜那巨型的宝石琉璃洞窟法相，众宝石琉璃都悲戚地泛出冷光，如此遥远，如此不定，仿佛用尽一切力气让内心的所有激荡都安静下来，七彩的琉璃不再有光，原来那宝石琉璃法相消寂下来是这样一尊悲悯的残佛。佛门有那么多圆滑自在的佛，却只有这样一尊内心生满荆棘、自行运转而无所依的佛，行自己的道，于未知与隔绝中小心翼翼走下人间。
罗爱曜收起台上满受束缚的密宗像，换上自己肉身，铜雨为他铸金，此为即身成佛。然而即身成佛亦是一个死字。只是想保留肉身行于世，与相爱的人相守，怎么会这么难呢？罗爱曜只能寄希望于施霜景。即便他用七支箭传递了自己的讯息，可一切都只是猜测。罗爱曜不能保证施霜景按他所说的去做，就可以通过文殊的试炼；罗爱曜更不能预测施霜景究竟会不会按他所说的去做，因为施霜景这人就是这样，罗爱曜信自己还不如信施霜景。佛子有自己的执，佛子不能渡自己的执。
施霜景只剩伤心，不解为何世道一定要逼一个普通人以剑刺佛，更要逼一对爱人相互搏杀。他举目四望，柱上一只青狮哀叫似哭，文殊试炼他们，竟然还搭上自己一只坐骑，真身如此躲躲藏藏。好荒谬。自施霜景与罗爱曜打交道以来，其他所有佛都只是存在于口中、壁画中、想象中，叫人根本无法信服。
没有别的想法了。
施霜景谁也杀不得。伤神兽是破戒，伤爱人是破心里的爱与道德。他咽下苦水，拥住莲胞，他反手执住那把文殊剑，双手持柄，眼神黯然却坚定，心想，这既然是罗爱曜与施霜景共同的试炼，那便一起吧。
文殊剑锐利非常，贯铁如泥，穿通了莲胞，只是那么一刹那，剑锋就来到人身。施霜景故意让那力道无可收敛，长剑没入胸下，扎破肺，呛咳出血。大量的血渗入莲瓣的缝隙，施霜景当然痛，今日明明只是那么寻常的一天，他拿到录取，告诉了九泉之下的爸爸妈妈……然后就来赴死。施霜景恨恨地想着，罗爱曜一定不要像它们一样。不知道“它们”是谁，但罗爱曜一定不要成为它们。
罗爱曜的心脏猛地一痛，此后这痛觉逐级增加，到最后竟如同他一人承负所有地狱之苦一般，剧痛非常，凄怆，但不落寞。热血滚滚地涌入他空旷的金身中，啊，施霜景真是个十足的笨人，血肉交融到如此地步，罗爱曜不觉被玷污，反而觉得这是宿命般的重造。
光影重叠间，仿佛见到的是施霜景拥住罗爱曜，一把剑锁住两个人——罗爱曜微微仰首，他与施霜景都是一对新人，第一世的人与佛，相遇的一切都有关宿命智。就算这一刻死了，落入了轮回，两人以后亦是永远相关联的。罗爱曜不害怕，施霜景也不害怕。我将咒与法勾住你的姓名与性命，我将血与爱灌注进你的新相。
说到底，他们就是这样的关系。死不足悔，只恨受人阻隔、挑战，逼二人作抉择。
施霜景长舒一口气，只是将剑刺入身体，这样的疼痛不如他生病将死那回。模糊间他见到一人踏空而来，步入殿中，拔下了那七支血箭，青狮化作见过的那只猫儿，健康又无限依恋地窝进主人的怀中。人不可见佛面，却见到雨过天晴。这一剑刺穿了施霜景，空虚却渐渐闭合，那清冷无情的、粉末一般的灰白色从眼底退去。
文殊对罗爱曜说：你现下见过真正的他了。你放弃了辩法，以身口意与三身来验法，苦炼心体，你的执以剑破你执，此之后你将心无挂碍。你们不是欢喜双佛，而是找到共行之道。菩萨相已成，你三相皆具，悲智双运，已做好全部准备。
七日后，涅槃法场见。
第165章 大智若愚篇（二十八）
罗爱曜寻得四位护法，施霜景却得四次濒死。佛子不仅习得了爱，也因此习得了恨。
必须涅槃。不涅槃，此恨怎得安置？罗爱曜呼出一口浊气，并不是入了妖魔邪障——在罗爱曜的观念中，根本无妖魔。以爱染，以恨染，反正这剑已经刺了进来，从前佛陀不敢做的事，施霜景与罗爱曜做了。倘若如他们那般——“汝住汝住，不应造逆。勿得害我，我必被害为善被害*”——全是混蛋，全是骗子，全是懦夫。罗爱曜轻易不发泄、不辱骂的，这剑实在太痛了，罗爱曜以佛身见血，证无生法忍，独树一帜。若形容每位佛都是一枚佛果，其他佛可以是月白也可以是太阳金，罗爱曜这一下染成了赤红孽果，孽海生佛，于和平中乱世，于乱世中又和平。
文殊就这样走了，罗爱曜满腹“悲智”，既悲愤又恶智，心中恨海翻腾，七日后见，七日后必须涅槃，再也躲不得了——只是，罗爱曜关切施霜景。剑在施霜景手上，一剑穿通了莲胞与施霜景，而那莲胞其实是罗爱曜正在孵化的另一相，文殊一走，剑还留着。
罗爱曜哀道：“施霜景，已经结束了……你快把剑拔出来……”
施霜景倒显得更从容，就好像受伤习惯了。他虽痛，可身上气力仍不减，单手握剑柄，沉力一拔，带血的长剑脱手，当啷落在石板地上。施霜景身形一晃，忽的被人扶住，一抬首，确认是罗爱曜回来了。
两人以暧昧姿态坐于莲台，罗爱曜左手虚托染血莲胞，右手搂住施霜景。施霜景下意识看手上的血，可他的手很干爽……浑身也干爽，没有伤口，刚才的剑刺是虚相。那，血又是从何处来的呢？是青狮血吗？
罗爱曜说：“是你的血。”
施霜景仍在恍惚中：“你叫我杀莲胞……到底是什么意思……”
罗爱曜哑然，事都已经叫施霜景做完了，现在反倒问他什么意思……“你用剑去捅那莲胎就行了，为什么非要害自己？你很不怕死吗？你为什么总是要赴死？你知道你在我眼前死了多少回吗？”罗爱曜越问越激动，越问越失控，险些捏碎手上的莲胎，却舍不得在抱施霜景的时候多用半分力。
既然都是虚相，都是假的，施霜景自己撑起身体，只要等那疼痛的幻觉消逝即可。施霜景还没来得及解释，罗爱曜的话又劈头盖脸砸下来，罗爱曜的脸上虽干爽，可那话跟泪雨没分别了。
“我早该知道，我早该——你能救那些只有分毫关系的人，当然就会救我……我第一次被你震撼，就是你犯傻去挨刀，你的命我留了又留，到底是你的问题还是我的问题，还是你那狗屁的命数的问题？我叫你捅我，你是做什么，殉情吗？还是觉得我可怜，你非要陪我一道……”